عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

سبحان الله
لاإله إلا الله

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

سبحان الله العظيم
ولله شئون في خلقه
سبحانك ربنا انك القادر على كل شئ

مشكورهـ اختي اموره
ويعطيك الف عافيه

اخوك
كلي حزن

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

الله يعطيك العافية امورة

والامام النسفي مفسر قرأن ياالفخر

انتا اكتب اسمه بقوقل وبتتعرف عليه اكتر

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

بحثت من هنا وهناك
فلم اجد الا هذا
نجم الدين عمر بن محمد النسفي

فانا شامم ريحة مو كويسه ياليت نتثبت

واتمنى انو يكون صحيح بس واضح انو اي كلام حتى بالصيغه وليست بصيغه فقهيه او حتى حديث

جاء في الخبر : إذا أرادت الم.....الخ

حتى مو واضح انه اسلوب فقيه انه يرمز الى مصدره بجاء في الخبر!!

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

بنت فلسطين انا بحثت
فيه اكثر من النسفى ولم يحدد حتى بالمعلومة من المصدر
جاء بالخبر؟؟ <<< ماني مقتنع فيها
او يمكن مصطلح يراد به شي لا اعلمه ممكن

لكن الرسول اللهم صلي وسلم عليه هنالك مذهب افترى عليه افتراءات فلا استبعد انهم افترو على النسفى
علما واكرر اني بحثت عنه فلم اجد له الا القله القليلة

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

امورة بحثت منيح عن صحة هالكلام

مالقيت الا بالمندايات..

اما بالاسئلة بموقع الشبكة الاسلامة

بالاسئلة عن ثواب الحامل مالقيت اي شي من الكلام اللي فوق

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

من اهم الفرق الضاله..... مذاهب...كالشيعه وخلافه

المـــاتــريــديـــة..............

فرقة كلامية ، تنسب إلى أبي منصور الماتريدي ، قامت على استخدام
البراهين والدلائل العقلية والكلامية في محاججة خصومها ،

من المعتزلة والجهمية وغيرهم ، لإثبات حقائق الدين .

التأسيس وأبرز الشخصيات

مرت الماتريدية كفرقة كلامية بعدة مراحل ، ولم تعرف بهذا الاسم
إلا بعد وفاة مؤسسها كما لم تعرف الأشعرية وتنتشر إلا بعد وفاة أبي الحسن
الأشعري ،
ولذلك فإنه يمكن إجمالها في أربع مراحل رئيسية كالتالي :
- مرحلة التأسيس : [ 000-333هـ]
والتي اتسمت بشدة المناظرات مع المعتزلة وصاحب هذه المرحلة :
- أبو منصور الماتريدي : [ 000-333هـ ] :
هو محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي ،
نسبة إلى ( ماتريد ) وهي محلة قرب سمرقند فيما وراء النهر
* مرحلة التكوين : [ 333-500هـ ] :
وهي مرحلة تلامذة الماتريدي ومن تأثر به من بعده ،
وفيه أصبحت فرقة كلامية ظهرت أولاً في سمرقند ،
وعملت على نشر أفكار شيخهم وإمامهم ، ودافعوا عنها ،
وصنفوا التصانيف مبتعين مذهب الإمام أبي حنيفة في الفروع ( الأحكام ) ،
فراجت العقيدة الماتريدية في تلك البلاد أكثر من غيرها .
ومن أشهر أصحاب هذه المرحلة:
أبو القاسم إسحاق بن محمد بن إسماعيل الحكيم السمرقندي (342هـ) ,
وأبو محمد عبد الكريم بن موسى بن عيسى البزدوي (390هـ).
- ثم تلى ذلك مرحلة أخرى تعتبر امتداد للمرحلة السابقة .
ومن أهم وأبرز شخصياتها :
- أبو اليسر البزدوي [421-493هـ] هو محمد بن محمد بن الحسين بن عبد الكري
م والبزدوي نسبة إلى بزدوة
- أخذ عن الشيخ أبو اليسر البزدوي جم غفير من التلاميذ ؛
ومن أشهرهم : والده القاضي أبو المعاني أحمد ،
ونجم الدين عمر بن محمد النسفي صاحب العقائد النسفية ، وغيرهما .
* مرحلة التأليف والتأصيل للعقيدة الماتريدية :
[ 500-700هـ ] : وامتازت بكثرة
التأليف وجمع الأدلة للعقيدة الماتريدية ؛ ولذا فهي أكبر الأدوار السابقة في تأسيس
العقيدة ، ومن أهم أعيان هذه المرحلة :
- أبو المعين النسفي [438-508هـ] : وهو ميمون بن محمد بن معتمد النسفي
المكحولي ،
- نجم الدين عمر النسفي [462-537هـ] : هو أبو حفص نجم الدين عمر بن محمد
الحنفي النسفي
* مرحلة التوسع والانتشار : [700-1300هـ] : وتعد من أهم مراحل الماتريدية
حيث بلغت أوج توسعها وانتشارها في هذه المرحلة ؛
وما ذلك إلا لمناصرة سلاطين الدولة العثمانية ،
فكان سلطان الماتريدية يتسع حسب اتساع سلطان الدولة العثمانية ،
فانتشرت في : شرق الأرض وغربها ، وبلاد العرب ، والعجم ،
والهند والترك ، وفارس ، والروم .
وهناك مدراس مازالت تتبنى الدعوة للماتريدية في شبه القارة الهندية وتتمثل في :
- مدرسة ديوبند و الندويه [ 1283هـ- …]
وفيها كثر الاهتمام بالتأليف في علم الحديث وشروحه ،
فالديوبندية أئمة في العلوم النقلية والعقلية ؛ وإلا أنهم متصوفة محضة ،
وعند كثير منهم بدع قبورية ، كما يشهد عليهم كتابهم المهند على المفن
لـ الشيخ خليل أحمد السهارنفوري أحد أئمتهم ،
وهو من أهم كتب الديوبندية في العقيدة ،
ولا تختلف عنها المدرسة الندوية في كونها ماتريدية العقيدة .
- مدرسة البريلوي [1272هـ -…] نسبة إلى زعيمهم أحمد رضا خان الأفغاني
الحنفي الماتريدي الصوفي الملقب بعبد المصطفى [1340هـ]
وفي هذا الدور يظهر الإشراك الصريح ، والدعوة إلى عبادة القبور ،
وشدة العداوة للديوبندية ، وتكفيرهم فضلاً عن تكفير أهل السنة .
- مدرسة الكوثري [ 1296هـ - …] و تنسب إلى محمد زاهد الكوثري الجركسي
الحنفي الماتريدي (1371هـ) ويظهر فيها شدة الطعن في أئمة الإسلام ولعنهم ،
وجعلهم مجسمة ومشبهة ، وجعل كتب السلف ككتب : التوحيد ، الإبانة ، الشريعة ،
والصفات ، والعلو ، وغيرها كتب أئمة السنة كتب وثنية وتجسيم وتشبيه ،
كما يظهر فيها أيضاً شدة الدعوة إلى البدع الشركية وللتصوف من تعظيم القبور والمقبورين تحت ستار التوسل .

أهم الأفكار والمعتقدات

- من حيث مصدر التلقي : قسم الماتريدية أصول الدين حسب التلقي إلى :
- الإلهيات [ العقليات ] : وهي ما يستقل العقل بإثباتها والنقل تابع له ،
وتشمل أبواب التوحيد والصفات .
-الشرعيات [ السمعيات ] : وهي الأمور التي يجزم العقل بإمكانها ثبوتاً ونفياً ،
ولا طريق للعقل إليها مثل : النبوات ، و عذاب القبر ، وأمور الآخرة ،
علماُ بأن بعضهم جعل النبوات من قبيل العقليات .
ولا يخفى ما في هذا من مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة حيث أن القرآن والسنة
وإجماع الصحابة هم مصادر التلقي عندهم ،
أما بدعة تقسيم أصول الدين إلى : عقليات وسمعيات ،
فقد قامت على فكرة باطلة أصّلها الفلاسفة من : أن نصوص الدين متعارضة مع العقل ،
فعملوا على التوسط بين العقل والنقل ، مما اضطرهم إلى إقحام العقل في غير مجالات بحثه ؛
فخرجوا بأحكام باطلة تصطدم مع الشرع ألجأتهم إلى التأويل والتفويض ،
بينما لا منافاة عند أهل السنة والجماعة بين العقل السليم والنقل الصحيح .
- بناء على التقسيم السابق فإن موقفهم من الأدلة النقلية في مسائل الإلهيات [ العقليات ]
كالتالي :
- إن كان من نصوص القرآن الكريم والسنة المتواترة مما هو قطعي الثبوت قطعي الدلالة عندهم ،
أي مقبولاً عقلاُ ، خالياً من التعارض مع عقولهم ؛
فإنهم يحتجون به في تقرير العقيدة .
وأما إن كان قطعي الثبوت ظني الدلالة عندهم أي : مخالفاً لعقولهم ،
فإنه لا يفيد اليقين ،ولذلك تؤول الأدلة النقلية بما يوافق الأدلة العقلية


يتبع

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

(( أي تفسر الأدلة بغير ما أراد الله بها ورسوله صلى الله عليه وسلم )) ،
أو تفويض معانيها إلى الله عز وجل .
وهم في ذلك مضطربون ،فليست عندهم قاعدة مستقيمة في التأويل والتفويض ؛
فمنهم من رجح التأويل على التفويض ، ومنهم من رجح التفويض ،
ومنهم من أجاز الأمرين ، وبعضهم رأى أن التأويل لأهل النظر والاستدلال ،
والتفويض أليق للعوام .
والملاحظ أن القول بالتأويل

لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحاب القرون المفضلة ،
وإنما هي بدعة دخلت على الجهمية والمعتزلة من اليهود والنصارى ،
وإلى التأويل يرجع جميع ما أحدث في الإسلام من بدع فرقت شمل الأمة ،
وهو أشر من التعطيل ؛ حيث يستلزم التشبيه ، والتعطيل ،
واتهاماً للرسول صلى الله عليه وسلم بالجهل ، أو كتمان بيان ما أنزل الله .
وأما القول بالتفويض فهو من أشر أقوال أهل البدع لمناقضته
ومعارضته نصوص التدبر للقرآن ، واستلزام تجهيل الأنبياء والمرسلين برب العالمين .
- وإن كان من أحاديث الآحاد فإنها عندهم تفيد الظن ، ولا تفيد العلم اليقيني ،
ولا يعمل بها في الأحكام الشرعية مطلقاً ، بل وفق قواعدهم وأصولهم التي قرروها ،
وأما في العقائد فإنه لا يحتج بها ، ولا تثبت بها عقيدة ،
وإن اشتملت على جميع الشروط المذكورة في أصول الفقه ،
وإن كانت ظاهرة فظاهرها غير مراد ، وهذا موقف الماتريدية قديماً وحديثاً ؛
حتى أن الكوثري ومن وافقه من الديوبندية طعنوا في كتب السنة بما فيها الصحيحين ،
وفي عقيدة أئمة السنة مثل : حماد بن سلمة راوي أحاديث الصفات ،
والإمام الدارمي عثمان بن سعيد صاحب السنن .
وهذا مخالف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث كان يبعث الرسل إلى الملوك
والرؤساء فرادى يدعونهم إلى الإسلام .
وكذلك فإن تقسيم ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى متواتر وآحاد
لم يكن معروفاً في عصر الصحابة والتابعين .
- كما رتبوا على ذلك وجوب معرفة الله تعالى بالعقل قبل ورود السمع ،
واعتبروه أول واجب على المكلف ، ولا يعذر بتركه ذلك ،
بل يعاقب عليه ولو قبل بعثة الأنبياء والرسل .
وبهذا وافقوا قول المعتزلة : وهو قول ظاهر البطلان ،
تعارضه الأدلة من الكتاب والسنة التي تبين أن معرفة الله تعالى يوجبها العقل ،
ويذم من يتركها ، لكن العقاب على الترك لا يكون إلا بعد ورود الشرع ،
يقول الله تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً )
[ سورة الإسراء الآية 15]
وأن أول واجب على المكلف ، وبه يكون مسلماً : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ،
والبراءة من كل دين يخالف دين الإسلام على الإجمال ،
ولهذا لما أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن لم يأمره بغير ذلك .
وكذلك الأنبياء لم يدعوا أقوامهم إلا بقول
( اعبدوا الله ما لكم من إله غيره )
[ سورة الأعراف الآية 59] .
- وقالوا أيضاً بالتحسين والتقبيح العقليين ،حيث يدرك العقل حسن الأشياء وقبحها ،
إلا أنهم اختلفوا في حكم الله تعالى بمجرد إدراك العقل للحسن والقبح .
فمنهم من قال : إن العباد يعاقبون على أفعالهم القبيحة ولو لم يبعث إليهم رسول ؛
كما سبق ، ومنهم من قال بعكس ذلك .
- وذهب كذلك الماتريدية كغيرها من الفرق الكلامية إلى أن المجاز واقع في اللغة والقرآن والحديث ؛
ويقصدون بالمجاز بأنه اللفظ المستعمل في غير ما وضع له ،

وهو قسيم الحقيقة عندهم .
ولذلك اعتمدوا عليه في تأويل النصوص دفعاً - في ظنهم - لشبه التجسيم والتشبيه .
وهو بهذا المعنى : قول مبتدع ، محدث لا أصل له في اللغة ولا في الشرع ,
ولم يتكلم فيه أئمة اللغة : كالخليل بن أحمد ، وسيبويه فضلاً عن أئمة الفقهاء
والأصوليين المتقدمين

أهم الأفكار والمعتقدات


- من حيث مصدر التلقي : قسم الماتريدية أصول الدين حسب التلقي إلى :
- الإلهيات [ العقليات ] : وهي ما يستقل العقل بإثباتها والنقل تابع له ،
وتشمل أبواب التوحيد والصفات .
-الشرعيات [ السمعيات ] : وهي الأمور التي يجزم العقل بإمكانها ثبوتاً
ونفياً ،
ولا طريق للعقل إليها مثل : النبوات ، و عذاب القبر ، وأمور الآخرة ،

علماُ بأن بعضهم جعل النبوات من قبيل العقليات .
ولا يخفى ما في هذا من مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة حيث أن القرآن
والسنة وإجماع الصحابة هم مصادر التلقي عندهم ، أما بدعة تقسيم أصول
الدين إلى :

عقليات وسمعيات ، فقد قامت على فكرة باطلة أصّلها الفلاسفة من :

أن نصوص الدين متعارضة مع العقل ، فعملوا على التوسط بين العقل والنقل ،
مما اضطرهم إلى إقحام العقل في غير مجالات بحثه ؛
فخرجوا بأحكام باطلة تصطدم مع الشرع ألجأتهم إلى التأويل والتفويض ،
بينما لا منافاة عند أهل السنة والجماعة بين العقل السليم والنقل الصحيح .
- بناء على التقسيم السابق فإن موقفهم من الأدلة النقلية في مسائل الإلهيات
[ العقليات ] كالتالي :


- إن كان من نصوص القرآن الكريم والسنة المتواترة مما هو قطعي الثبوت قطعي الدلالة عندهم ،
أي مقبولاً عقلاُ ، خالياً من التعارض مع عقولهم ؛ فإنهم يحتجون به في تقرير العقيدة .
\
وأما إن كان قطعي الثبوت ظني الدلالة عندهم أي :
مخالفاً لعقولهم ، فإنه لا يفيد اليقين ،ولذلك تؤول الأدلة النقلية بما يوافق الأدلة العقلية
(( أي تفسر الأدلة بغير ما أراد الله بها ورسوله صلى الله عليه وسلم )) ،
أو تفويض معانيها إلى الله عز وجل . وهم في ذلك مضطربون ،
فليست عندهم قاعدة مستقيمة في التأويل والتفويض ؛ فمنهم من رجح التأويل على التفويض ،
ومنهم من رجح التفويض ، ومنهم من أجاز الأمرين ،
وبعضهم رأى أن التأويل لأهل النظر والاستدلال ، والتفويض أليق للعوام .
والملاحظ أن القول بالتأويل
(( أي تفسير الأدلة بغير ما أراد الله بها ورسوله صلى الله عليه وسلم ))
لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحاب القرون المفضلة ،
وإنما هي بدعة دخلت على الجهمية والمعتزلة من اليهود والنصارى ،
وإلى التأويل يرجع جميع ما أحدث في الإسلام من بدع فرقت شمل الأمة ،
وهو أشر من التعطيل ؛ حيث يستلزم التشبيه ، والتعطيل ،
واتهاماً للرسول صلى الله عليه وسلم بالجهل ، أو كتمان بيان ما أنزل الله .
وأما القول بالتفويض فهو من أشر أقوال أهل البدع لمناقضته ومعارضته
نصوص التدبر للقرآن ، واستلزام تجهيل الأنبياء والمرسلين برب العالمين .
- وإن كان من أحاديث الآحاد فإنها عندهم تفيد الظن ، ولا تفيد العلم اليقيني ،
ولا يعمل بها في الأحكام الشرعية مطلقاً ، بل وفق قواعدهم وأصولهم
التي قرروها ، وأما في العقائد فإنه لا يحتج بها ، ولا تثبت بها عقيدة ،
وإن اشتملت على جميع الشروط المذكورة في أصول الفقه ،
وإن كانت ظاهرة فظاهرها غير مراد ، وهذا موقف الماتريدية قديماً وحديثاً ؛
حتى أن الكوثري ومن وافقه من الديوبندية طعنوا في كتب السنة بما فيها الصحيحين ،
وفي عقيدة أئمة السنة مثل :
حماد بن سلمة راوي أحاديث الصفات ، والإمام الدارمي عثمان بن سعيد صاحب السنن .
وهذا مخالف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث كان يبعث الرسل
إلى الملوك والرؤساء فرادى يدعونهم إلى الإسلام .
وكذلك فإن تقسيم ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى متواتر وآحاد
لم يكن معروفاً في عصر الصحابة والتابعين .
- كما رتبوا على ذلك وجوب معرفة الله تعالى بالعقل قبل ورود السمع ،
واعتبروه أول واجب على المكلف ، ولا يعذر بتركه ذلك ،
بل يعاقب عليه ولو قبل بعثة الأنبياء والرسل .
وبهذا وافقوا قول المعتزلة :
وهو قول ظاهر البطلان ، تعارضه الأدلة من الكتاب والسنة
التي تبين أن معرفة الله تعالى يوجبها العقل ،ويذم من يتركها ،
لكن العقاب على الترك لا يكون إلا بعد ورود الشرع ،
يقول الله تعالى
( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً )
[ سورة الإسراء الآية 15]
وأن أول واجب على المكلف ، وبه يكون مسلماً :
شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ،
والبراءة من كل دين يخالف دين الإسلام على الإجمال ،
ولهذا لما أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن
لم يأمره بغير ذلك .
وكذلك الأنبياء لم يدعوا أقوامهم إلا بقول
( اعبدوا الله ما لكم من إله غيره )
[ سورة الأعراف الآية 59] .
- وقالوا أيضاً بالتحسين والتقبيح العقليين ،حيث يدرك العقل حسن الأشياء وقبحها ،
إلا أنهم اختلفوا في حكم الله تعالى بمجرد إدراك العقل للحسن والقبح .
فمنهم من قال : إن العباد يعاقبون على أفعالهم القبيحة ولو لم يبعث إليهم رسول ؛
كما سبق ، ومنهم من قال بعكس ذلك .
- وذهب كذلك الماتريدية كغيرها من الفرق الكلامية إلى أن المجاز
واقع في اللغة والقرآن والحديث ؛ ويقصدون بالمجاز بأنه اللفظ المستعمل
في غير ما وضع له ، وهو قسيم الحقيقة عندهم .
ولذلك اعتمدوا عليه في تأويل النصوص دفعاً - في ظنهم -
لشبه التجسيم والتشبيه .
وهو بهذا المعنى :
قول مبتدع ، محدث لا أصل له في اللغة ولا في الشرع ,
ولم يتكلم فيه أئمة اللغة : كالخليل بن أحمد ،
وسيبويه فضلاً عن أئمة الفقهاء والأصوليين المتقدمين
- مفهوم التوحيد عند الماتريدية هو :
إثبات أن الله تعالى واحد في ذاته ، لا قسيم له , واحد في صفاته ،
لا شبيه له ، واحد في أفعاله ، لا يشاركه أحد في إيجاد المصنوعات ،
ولذلك بذلوا غاية جهدهم في إثبات هذا النوع من التوحيد باعتبار أن الإله عندهم هو : القادر على الاختراع .
مستخدمين في ذلك الأدلة والمقاييس العقلية والفلسفية التي أحدثها المعتزلة والجهمية ،
مثل دليل حدوث الجواهر والأعراض ، وهي أدلة طعن فيها السلف والأئمة
وأتباعهم وأساطين الكلام والفلسفة وبينوا أن الطرق التي دل عليها القرآن أصح .
بين ذلك أبو الحسن الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ،
وابن رشد الحفيد في مناهج الأدلة .
وشيخ الإسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل .
وأيضاً خالفوا أهل السنة والجماعة في معنى الإله، فالإله عند أهل السنة :
المألوه المعبود الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له .
وما أرسلت الرسل إلا لتقرير ذلك الأمر ،
ودعوة البشرية إلى توحيد الله تعالى في ربوبيته ، وألوهيته ، وأسمائه وصفاته .
- أثبتوا لله تعالى أسماءه الحسنى ،
وقالوا : لا يسمى الله تعالى إلا بما سمى به نفسه ، وجاء به الشرع .
فوافقوا أهل السنة والجماعة إلا أنهم خالفوهم فيما أدخلوه في أسمائه تعالى :
كالصانع ، القديم ،الذات … حيث لم يفرقوا بين باب الإخبار عن الله تعالى وباب التسمية .
- وقالوا بإثبات ثماني صفات لله تعالى فقط ، على خلاف بينهم وهي :
الحياة ، القدرة ، العلم ، الإرادة ، السمع ، البصر ، الكلام ، التكوين .
وعلى أن جميع الأفعال المتعدية ترجع إلى التكوين ، أما ما عدا ذلك من
الصفات التي دل عليها الكتاب والسنة [ الصفات الخبرية ]
من صفات ذاتية ، أو صفات فعلية ، فإنها لا تدخل في نطاق العقل ،
ولذلك قالوا بنفيها جميعاً .
أما أهل السنة والجماعة فهم كما يعتقدون في الأسماء يعتقدون في الصفات
وأنها جميعاً توقيفية ، ويؤمنون بها " بإثبات بلا تشبيه ،
وتنزيه بلا تعطيل ، مع تفويض الكيفية وإثبات المعنى اللائق بالله - تعالى - لقوله تعالى :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
قولهم بأن القرآن الكريم ليس بكلام الله تعالى على الحقيقة ،
وإنما هو كلام الله تعالى النفسي ، لا يسمع وإنما يسمع ما هو عبارة عنه ،
ولذلك فإن الكتب بما فيها القرآن مخلوق ؛
وهو قول مبتدع محدث لم يدل عليه الكتاب ولا السنة ، ولم يرد عن سلف الأمة .
وأول من ابتدعه ابن كلاب .
فالله تعالى يتكلم إذا شاء متى شاء ، ولا يزال يتكلم كما كلم موسى ،
ويكلم عباده يوم القيامة ، والقرآن كلام الله تعالى على الحقيقة ، غير مخلوق .
وكذلك التوراة والإنجيل والزبور .
وهذا ما عليه أهل السنة والجماعة من سلف الأمة الصالح ومن تبعهم بإحسان .

- تقول الماتريدية في الإيمان أنه التصديق بالقلب فقط ،
وأضاف بعضهم الإقرار باللسان ، ومنعوا زيادته ونقصانه ،
وقالوا بتحريم الاستثناء فيه ، وأن الإسلام والإيمان مترادفان ، لا فرق بينهما ،
فوافقوا المرجئة في ذلك ، وخالفوا أهل السنة والجماعة ، حيث إن الإيمان عندهم :
اعتقاد بالجنان وقول باللسان ، و عمل بالجوارح والأركان .
يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية . ويجوز الاستثناء فيه
[ والمقصود عدم تزكية النفس ]
والإيمان والإسلام متلازمان ، إذا اجتمعا افترقا في المعنى ،
وإذا افترقا اجتمعا في المعنى .
- وافقت الماتريدية أهل السنة والجماعة في الإيمان بالسمعيات مثل :
أحوال البرزخ وأمور الآخرة من : الحشر ، والنشر ، والميزان ، والصراط ،
والشفاعة ، والجنة ، والنار ؛ لأنهم جعلوا مصدر التلقي فيها السمع .

- وبالتالي فإنهم أثبتوا رؤية الله تعالى في الآخرة ؛ ولكن مع نفي الجهة والمقابلة .
وهذا قول متناقض حيث أثبتوا ما لا يمكن رؤيته ،
ولا بخفى مخالفته لما عليه أهل السنة والجماعة .
- كما وافقت الماتريدية أهل السنة والجماعة في القول في الصحابة على ترتيب خلافتهم ،
وأن ما وقع بينهم كان خطاً عن اجتهاد منهم ؛ ولذا يجب الكف عن الطعن فيهم ،
لأن الطعن فيهم إما كفر ، أو بدعة ، أو فسق .
كما يرون أن الخلافة في قريش ، وتجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر ،
ولا يجوز الخروج على الإمام الجائر .
- وأيضاً وافقوا أهل السنة والجماعة في القول : بالقدر ، والقدرة ، والاستطاعة ،
على أن كل ما يقع في الكون بمشيئة الله تعالى وإرادته ،
وأن أفعال العباد من خير وشر من خلق الله تعالى وأن للعباد أفعالاً اختيارية ،
يثابون عليها ، ويعاقبون عليها ، وأن العبد مختار في الأفعال التكليفية غير مجبور على فعلها .
قالت الماتريدية بعدم جواز التكليف بما لا يطاق موافقة المعتزلة في ذلك ،
والذي عليه أهل السنة والجماعة هو : التفصيل ، وعدم إطلاق القول بالجواز أو بالمنع .
الجذور الفكرية والعقائدية

يتبين للباحث أن عقيدة الماتريدية فيها حق وباطل ؛
فالحق أخذوه عن أهل السنة من الحنفية السلفية ، وغيرهم ؛
لأن المستقريء للتاريخ يجد أن الحنفية بعد الإمام أبي حنيفة رحمه الله تفرقوا فرقاً شتى
في وقت مبكر ، ولم يسر على سيرة الإمام أبي حنيفة وصاحبيه إلا من وفقه الله عز وجل .
_ تأثر أبو منصور الماتريدي مباشرة أو بواسطة شيوخه بعقائد الجهمية من الإرجاء
والتعطيل ؛ وكذلك المعتزلة والفلاسفة في نفي بعض الصفات وتحريف نصوصها ،
ونفي العلو والصفات الخبرية ظناً منه أنها عقيدة أهل السنة .
- تأثر بابن كلاب ( 240هـ ) أول من ابتدع القول بالكلام النفسي لله عز وجل
في بدعته هذه ، وإن لم يثبت لهما لقاء ، حيث توفي ابن كلاب قبل مولده ،
بل صرح شيخ الإسلام ابن تيمية أن أبا منصور الماتريدي تابع ابن كلاب في عدة مسائل .

( مجموع الفتاوي 7/362 ) . الانتشار ومواقع النفوذ

انتشرت الماتريدية ، وكثر أتباعها في بلاد الهند وما جاورها من البلاد الشرقية :
كالصين ، وبنغلاديش ، وباكستان ، وأفغانستان . كما انتشرت في بلاد تركيا ،
والروم ، وفارس ، وبلاد ما وراء النهر ، والمغرب حسب انتشار الحنفية وسلطانهم ،
وما زال لهم وجود قوي في هذه البلاد ، وذلك لأسباب كثيرة منها :

1- المناصرة والتأييد من الملوك والسلاطين لعلماء المذهب ، وبخاصة سلاطين الدولة العثمانية .
2- للمدارس الماتريدية دور كبير في نشر العقيدة الماتريدية ، وأوضح مثال على ذلك :
المدارس الديوبندية بالهند وباكستان وغيرها ؛ حيث لا زال يدرس فيها كتب الماتريدية
في العقيدة على أنها عقيدة أهل السنة والجماعة .
3-النشاط البالغ في ميدان التصنيف في علم الكلام ، وردهم على الفرق المبتدعة
الأخرى ، مثل الجهمية الأولي والمعتزلة ، والروافض .
4-انتسابهم للإمام أبي حنيفة ومذهبه في الفروع .




الخلاصة

بالنسبة لي لا اتبع كلام يقال بدون مصدر هذا اولا
ثانيا... لا اخذ بكلام من فئات ضاله ومرتده
والله اعلم

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

الله اعلم

ومنكم نستفيد ابو فيصل

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

لعدم التاكد من صحة هذا الحديث

يغلق الموضوع

رد: عند لحظه الولاده تتوجع المرأه فيقول الملكان ...... ربنا عجزنا

بحثت عن صحة الحديث ووجدت هذه الفتوى

السؤال:

ما صحة ما ورد بهذا الخبر ؟ وهل النسفي وعبد الرحمن الصفوي الشافعي من أهل السنة والجماعة .. وهل يؤخذ بكتابه نزهة المجالس ومنتخب النفائس.. لأن هذا الخبر انتشركثيراً بالمنتديات .
وجزاكم الله خيراً ،

قال النسفى (رحمه الله تعالى):

جاء في الخبر : إذا أرادت المرأة الولادة أرسل الله إليها ملكين عن يمينها وشمالها ، فإذا أراد صاحب اليمين إخراجه زاغ إلى جهة الشمال، وإذا أراد صاحب الشمال إخراجه زاغ إلى جهة اليمين ، فتتوجع المرأة فيقول الملكان : ربنا عجزنا عن إخراجه . فيتجلى الله تعالى ويقول:عبدى من أنا فيقول :أنت الله الذى لا إله إلا أنت ويسجد فيخرج من سجوده على رأسه. سبحان الله العظيم .

والكتاب هو : نزهة المجالس ومنتخب النفائس. للعلامة الشيخ عبد الرحمن الصفوى الشافعي ؟


الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد قدمنا الكلام على نزهة المجالس في الفتوى رقم : 53267 ،

الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - لا يتبع منهج الصفوري في كتابه نزهة المجالس

وأما النسفي فلم يحدده السائل, وقد نسب إلى نسف كثير من الناس, ومن أشهرهم صاحب العقائد.

وقد قدمنا الكلام عليه في الفتوى رقم : 70719 .

الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - العقائد النسفية وشرحها تحتوي على أوهام وأخطاء

وأما الحديث الذي ذكر السائل فلم نجده بعد البحث على سنده في شيء من كتب الحديث التي بين أيدينا. ومن المعلوم أنه لا بد في الحكم على الحديث بالثبوت من سلامة سنده من الطعن في عدالة الرجال وضبطهم والتأكد من اتصال السند .

والله أعلم .

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - كتابة نزهة المجالس ودرجة حديث (إذا أرادت المرأة الولادة..)


*****************************
**************************************


عند لحظة الولاده .. تتوجع المرأه فيقول الملكان .. ربنا عجزنا


السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسن الله اليك الشيخ عبدالرحمن السحيم افتنا في هذا

عند لحظة الولاده .. تتوجع المرأه فيقول الملكان .. ربنا عجزنا ........... سبحان الله

سبحانك اللهم وبحمدك .. استغفرك واتوب اليك

قال النسفى ( رحمه الله تعالى )

جاء فى الخبر

إذا أرادت المرأة الولادة أرسل الله إليها ملكين عن يمينها وشمالها

فإذا أراد صاحب اليمين إخراجه زاغ الى جهة الشمال

وإذا أراد صاحب الشمال إخراجه زاغ الى جهة اليمين

فتتوجع المرأة

فيقول الملكان

ربنا عجزنا عن إخراجه

فيتجلى الله تعالى ويقول

"عبدى.... من أنا ....؟؟؟؟؟ فيقول المولود :أنت الله الذى لا إله إلا أنت ويسجد

فيخرج من سجوده على رأسه

سبحان الله العظيم

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .
وأحسن إليك .

لا يصح هذا ؛ لأنه مما يُروى بلا إسناد .

ومن جهة مَتْنِه فهو مُنكَر جدا .

فكيف يُقال : إن الله يتجلّى للمولود ، مع أنه ما من مولود يُولَد إلاّ ويحضره الشيطان فيطعن في جنبيه بأصبعه . كما قال عليه الصلاة والسلام : كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم ، ذهب يطعن فَطَعَن في الحجاب . رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية لمسلم : ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان ، فيستهل صارخا من نَخْسَة الشيطان ، إلاَّ ابن مريم وأمه .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

عند لحظة الولاده .. تتوجع المرأه فيقول الملكان .. ربنا عجزنا - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية