الفزززززززعه

رد: الفزززززززعه

مالك إن شاء الله هم

نص ساعه والتعبير عندك كامل بإذن الله

رد: الفزززززززعه

اوكي انتظر الموضوع

رد: الفزززززززعه

عسل النحل وأمراض الجهاز الهضمي

الدكتور/ صالح نجم


مقدمة:

لقد ورد في صحيحي البخاري ومسلم حديث شريف عن استعمال عسل النحل في علاج أمراض الجهاز الهضمي يعتبر بحق أولا تقرير علمي موثق عن حالة مرضية ثبت فيها فائدة عسل النحل وظهور أثره الطيب في علاج أمراض المعدة والإماء. روى البخاري ومسلم عن أبى سعيد الخدري أن رجلا جاء إلى رسول الله فقال: إن أخي استطلق بطنه. فقال رسول الله "اسقه عسلا" فسقاه عسلا. ثم جاء فقال يا رسول الله- سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا. قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال: يا رسول الله ما زاده ذلك إلا استطلاقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبريء (1).

يروعنا في هذا الأثر يقين رسول الله أمام ما بدا واقعا عمليا من استطلاق بطن الرجل كلما سقاه أخوه عسلا وقد انتهى هذا اليقين بتصديق الواقع له في النهاية. منذ ذلك الزمن السحيق والمسلمون يستعملون عسل النحل في أمراض الجهاز الهضمي والبولي التناسلي والجهاز التنفسي ويستعملون عسل النحل في الأمراض الجلدية وغيرها... ولقد سجلت بعض نتائج هذه الأبحاث وظهرت المؤلفات العديدة على توالي العصور. وهنا في هذا البحث نعرض نتيجة المحاولة العملية عن استعمال عسل النحل في حالات عسر الهضم، وقرحة الاثني عشر بطريقة التجربة والملاحظات السريرية والشعاعية وكذا باستعمال منظار المعدة ذي الألياف الزجاجية.


"طريقة البحث "
لقد تم اختيار خمسة واربعين مريضا متتاليا من المصابين بعسر الهضم، سواء ممن ثبت لديهم قديما قرحة بالاثني عشر أو لم يثبت ذلك. ولقد وضعت شروط اختيارهم للمقاييس التالية:-

أ- توفر الأعراض المرضية والتحاليل المعملية التي تشير إلى إمراض في الجهاز الهضمي.
ب- الفحص بالأشعة الملونة على أعلى الجهاز الهضمي.
جـ- الفحص بالمنظار الضوئي ليشمل المعدة والاثني عشر، ولقد طبقت هذه المقاييس عند إدراج المريض في قائمة التجربة وعند الانتهاء منها بعد مرور ستة أشهر يعالج خلالها المريض بعسل النحل مع الفحص الدوري شهريا لكل مريض.
ولقد نصح المريض بأن يشرب ثلاثين سنتيمترا مكعبا من عسل النحل الذي يتوفر لديه دون تحديد صنف بعينه- وذلك قبل تناول الطعام ثلاث مرات يوميا.

ولكي تتم المقارنة العلمية بصورة سليمة فلقد قمنا باختيار عشرين مريضا آخرين ممن تتماثل صفاتهم مع المجموعة الأولى عدا انهم لا يتعاطون عسل النحل...... وذلك لكي تتم المقارنة بين المجموعتين لاستنباط الآثار المفيدة لعسل النحل في المجموعة- الأولى، غير أن العشرين المرضى قد أعطوا أقراصا لإيهامهم بالعلاج) من مادة خاملة لا تضر ولا تنفع، ولكن نظرا لعدم استجابة العشرين المرضى لهذه الإقراض الدمى- ونظرا لاستمرار شكواهم المرضية وخوفا من. حدوث مضاعفات مرضية قد تلحق بهم الضرر- ولدوافع إنسانية ومهنية فإننا اكتفينا بوضع هؤلاء العشرين تحت التجربة لمدة ثلاثة أشهر فقط وليست ستة أشهر كما هو الحال في المجموعة الأولى قيد التجربة ويمد ربك الفترة عولجوا بالوسائل التقليدية.

النتائج

اقتصرت النتائج هنا على المجموعة الأولي المكونة من 45 مريضا ومريضة (26 من الذكور، 19 من الإناث) ممن تتراوح أعمارهم بين العشرين والخمسين ربيعا غير أن معظمهم يقع في العقدين الثالث والرابع كما هو مبين بالجدول الأول. في الجدول الثاني نلاحظ أن أهم الأعراض المرضية التي يشكون منها وقت بدء علاجهم كانت النزيف المعدي في 62 مريض فقط ولكن الأغلبية المطلقة كانت علتهم إعراضا مختلفة لعسر الهضم (أوجاع بطنية إحساس بالحموضة وانتفاخ بأعلى البطن- غثيان- قيء كما ظهر أن نصف المرضى يعانون من فقر الدم حيث تقل نسبية خضاب الدم عن 50%- وكذلك- الدم المخفي بالبراز ارتفعت نسبته إلي 82% كل ذلك موضح بالجدول الثالث. أما الجدول الرابع فيوضح نتائج الفحص الشعاعي بالمادة المعتمة (الباريوم) حيث ثبت أن 75% من هؤلاء المرضى مصابون بقرحة أو التهاب في الاثني عشر أو التهاب في جدار المعدة والجدول الخامس يبين نتائج الفحص بالمنظار الضوئي للمعدة والاثني عشر حيث تتشابه النتائج هنا مع تلك التي ظهرت بالأشعة الملونة.

وأخيرا نشاهد في الجدول السادس المقاييس التي بمقتضاها فتحت نتائج البحث والشروط التي توفرت للحكم على شفاء أو تحسن الحالة المرضية نتيجة لاستعمال عسل النحل. إننا نلاحظ في هذا الجدول أن ثلثي المرضى تماثلوا للشفاء التام كما أن سبعة آخرين تحسنت حالتهم بشكل ملحوظ. ولقد حدث التئام لقرحة الاثني عشر في خمسة مرضى- كما تأكد ذلك بالكشف الشعاعي والمنظاري. في هذا الجدول كذلك نرى أن نسبة خضاب الدم قد تحسنت بدرجة كبيرة، وان الدم المخفي في البراز قد اختفى من جميع المرضى إلا أربعة فقط.

التعليق والاستنتاج

إن المعلومات التي زودتنا بها هذه الدراسة التجريبية أعطتنا الدليل القوي على أن عسل النحل له مكان بارز في علاج الحالات المرضية على الجهاز الهضمي، ولقد جربنا كذلك عسل النحل في صورة حقن شرجية للمرضى المصابين بتقرح فى الأمعاء الغليظة وثبتت فائدته في التئام هذه القروح واستجابة المرضى هذا العلاج. وسوف ينشر تقرير مفصل قائم بذاته في القريب العاجل إن شاء الله تعالى.

من الملاحظ أن عسل النحل تظهر فائدته بوضوح في الحالات المرضية العضوية (التهابات وقروح الجهاز الهضمي).

على حين إن فائدته محدودة أو منعدمة في الحالات التي يلعب فيها العامل النفسي دورا رئيسا تقلص اسفل المريء أو أتحدى نهايات المعدة أو في حالات انقباض عضلات الأمعاء.
وبمراجعة ما كتبه الأولون عن عسل النحل نجد ذخيرة من المؤلفات أثبتوا فيها نجاح عسل النحل في علاج الكثير من أمراض الإنسان مثل (التسمم بالمعادن الثقيلة قسم البولينا- أمراض كبدية- أمراض جلدية... الخ) (3"")

في دراسة حديثة عن اثر العسل عل إفرازات المعدة من أحماض وضمائر تبين أن العسل يهبط بإفراز حامض (الهيدروكلوريك) إلي معدل طبيعي وبذلك يساعد على التئام قرحة المعدة والاثني عشر (5).

وقد درس آخرون خواص العسل ضد البكتريا ومركباتها ومنهم أحمد الزواوي الذي أوضح أن عسل النحل يساعد على التئام الجروح المتقيحة والقرح الجلدية المزمنة (6) وقد تكون المكونات الأساسية للعسل (40% دكستروز) العامل المؤثر في استجابة أنسجة الجسم له حيث لا يشابهه غذاء آخر في هذه الصفات. وعلى العموم فان الحاجة لا تزال ملحة في إجراء المزيد من الأبحاث الجادة المتأنية لكي نفهم بالدليل العلمي الآثار المفيدة لعسل النحل في جميع أحوال الجسم من صحة ومرض.
ولكننا نستطيع القول أن العسل من الأغذية المفيدة في يد الطبيب لكي يعالج بها الكثير من أمراض الجهاز الهضمي. وحيث انه يفضل أي نوع آخر من العلاج وذلك لكونه: طعاما طبيعيا- به نسبة عالة من الدكستروز- ليست له الأضرار الجانبية للعقاقير- وفوق ذلك فإنه رخيص الثمن وسهل الحصول عليه. لكل هذه السباب فإننا نرى إن عسل النحل يجب أن يحل المقام الأول في الاختيار لعلاج الحالات المرضية للجهاز الهضمي.



اتمنى يفيد

وإذا لم تري انه مناسب لك بإمكانك طلب المزيد

تقبلي تحيات اخوك


فدرالي القصيم

رد: الفزززززززعه

مشكوووووووووور فدرالي القصيم ماقصرت اخوي

رد: الفزززززززعه

العفوا اختي

ما سويت شي

حنا با الخدمه


وعلى فكره لا تستحين اختي

إذا ما اعجبك الموضوع

بإمكانك طلب غيره

رد: الفزززززززعه

لو يكون الموضوع اجتماعي بصراحه أفضل لأنه راح يكون أكثر من بنت نتناقش فيه اذا مافيها ازعاج لك

رد: الفزززززززعه

اوكي اختي

بإذن الله يكون عندك

رد: الفزززززززعه

وينك فدرالي

رد: الفزززززززعه

عمل المرأة



تعتبر قضية عمل المرأة من القضايا التي بدأت تأخذ منحنى الظهور والإنتشار في السنوات الأخيرة ولعل في مجتمعنا كان معدل عمل المرأة يمثل نسبة ضئيلة جدا مقارنة , بالتوجهات الحديثة لأنخراط الكثير من النساء في الميدان العملي على الرغم من قلة الوظائف التي تناسب المرأة بمراعاة العادات والثوابت الدينية , وبالمقارنة مع باقي الدول العربية والخليجية , وفي بعض الدول ربما يكون عمل المرأة أكثر فعالية نتيجة لحث المرأة للعمل سواء في عقد , الندوات و الورش المختلفة التي تتناول هذه القضية و التي غالبا ما تخلص إلى نتيجة واحدة تؤيد





عمل المرأة على أساس أنها نصف المجتمع, على العكس من مجتمعنا الذي لا تتوفر فيه مثل هذه الندوات . لا أحد ينكر أن المرأة تشكل نصف المجتمع ، و أن لها دورا رياديا لا يمكن تجاهله ، ولكن هناك من يخطيء ويفسر هذه النصفية في ان المرأة الحق في المشاركة المطلقة في جميع المجالات ناظرا الى المبدأ القائل بضرورة المساواة بين الرجل والمرأة , ولكن المعروف أن المجتمعات الشرقية بشكل عام ومجتمعنا بشكل خاص تحكمه قيود وخصائص خاضعة لتعاليم ديننا الحنيف , وهذه القيود واجبة علينا , فهنا تظهر بعض الفروق بين الدول التي لا تعطي للأمور الدينية أي أهمية وبين الدول التي تولي أهتمامها بتطبيق التعاليم الدينية , وخصوصا تعاليم أهل بيت العصمة عليهم السلام التي تركز على أهمية الستر والحجاب بالإضافة الى القيود المفروضة في حالة الإختلاط والخلوه مع الأجنبي . فالحمد لله الكثير من النساء في مجتمعنا المحافظ الذي يعتز بدينه وتعاليمة قد أخذن يتوغلن في خدمة هذا الوطن والمجتمع بشكل يناسب تماما ما يفرضه عليهن الدين من تعاليم , نحن لا نشجع بالطبع في انخراط المرأة في أي عمل , بل العمل الذي يتناسب مع تكوينها النفسي والفسيولوجيي كامرأة , بالإضافة الي مايحفظ سترها وعفتها ولا تخرجها عن تعاليم الأسلام الصحيح إن عمل المرأة ليس بمنتقد ما دام يستوفي عدة شروط تتمشى مع المصلحة العامة و لا تقوم على أنقاض شيء آخر ، و من أهم هذه الشروط ألا يتعارض عملها مع واجباتها نحو بيتها و زوجها و أطفالها ، حيث أنه كثيرا ما تجد المرأة تدافع عن نفسها إذا ما طرح هذا الموضوع ، و تعد إجابات مسبقة و مدروسة بأنها توفق بين عملها و بيتها , على افتراض أن عملها يبدأ من الثامنة صباحا و ينتهي في الثانية ظهرا و هو نفس الموعد الذي يكون فيه الزوج في عمله و الأطفال في مدارسهم هذا إذا كانوا قد اجتازوا الخامسة من عمرهم ، و إلا فإنها ستضطر إلى إدخالهم رياض الأطفال أو ما شابه ،أو تركهم تحت رعاية الخادمات الأجنبية , مما يعني إبعادهم عن جو الحنان و الاهتمام الذي لا يتوافر إلا عندها، و لذلك نجد كثيرا من الأطفال يتعلقون بمربياتهم أكثر بكثير من تعلقهم بأمهاتهم ، مما يكون له العامل الأكبر لاحقا في ارتفاع احتمالات التفكك الأسري التي تمتد لتلحق الضعف بالمجتمع بأسره. لذلك نرى الكثير من المعلمات أو من اللواتي انخرطن في مجالات طبية مثلا , عدم استمرارهن لمدة التقاعد المقررة لهن في مجال العمل حسب أنظمة وشرائح الدولة فقررن المكوث في منازلهن لما اكتشفن من الخلل الواقع في بيوتهن من ضعف في تربية الأبناء وملاحظهتم , كما ان بعض الدول تقرر مدة تقاعدية أقل بكثير من الرجل , لأنها لاحظت الفوارق الذاتية بين خصائص الرجل والمرأة , كما أن المتأمل يجد أن معظم النساء الناجحات في عملهن غير متزوجات ، و إذا كُنَّ متزوجات فلا بد أن يكون هناك خلل ما في تربية الأبناء و عدم تمتعهم بحقوقهم الكاملة من رعاية و اهتمام و حنان!! و لعل غير المتزوجات يجدن في ذلك الدافع الأكبر لكي يتفرغن لعملهن و ينفدن فيه كل طاقاتهن دون الحاجة لتوفير و لو القليل من الجهد للقيام بالواجب نحو زوج و أطفال… من ناحية أخرى و تبعا لطبيعة كل من الرجل و المرأة فإننا نجد الرجل له قدرة أكبر على خوض مشاق العمل ، و قلة التذمر من المتاعب التي تواجهه ، و قدرته على الاحتكاك الفاعل بين العملاء بخلاف المرأة ذات الطبيعة الناعمة و التي قد تجلس تداعب أزرار الكومبيوتر و تشعر بتعب يماثل ما يشعر به عامل بناء أثناء عمله، كما أن حياءها الفطري قد يمنعها من أداء عملية الاتصال الصحيحة مع العملاء و الذين عادة ما يكونون من الرجال , ويجب الأنتباه أن المرأة العاملة بماهي أمرأة تمر بمراحل تمنعها من العمل كعملية الطمث وما يحدثه من تغيرات نفسية ثؤثر سلبا على عملها وكعملية الحمل والولادة , لذا لابد أن تأخذ إجازة مرضية طوال فترة الولادة والنفاس ومابعدها , وهذا له الأثر في الإخلال بالإنتاج , قد يكون العمل أحوج ما يكون إلى المرأة في بعض الميادين مثل التمريض و التعليم و بعض تخصصات الطب و ما شابه من الأعمال التي تناسب طبيعة المرأة و احتياجات المجتمع المنبثقة عن عاداته و تقاليده، كما أننا إذا أردنا أن ننظر إلى عمل المرأة من منظور ديني ، فإننا نجد أن الشريعة الإسلامية وضعت حدودا لعمل المرأة بما يتماشى مع حفظ كرامتها و لا يتعارض مع طبيعتها الأنثوية ، و وضع القيود الصارمة في العمل الذي يكون فيه الاتصال مع العملاء الذكور بصورة مباشرة و دائمة، و كان صريحا في تحديد طبيعة الأعمال التي من الممكن للمرأة أن تمارسها دون ان تهان لكرامتها ، ووضع شروطا واضحة لها , كالحجاب وعدم التعطر للأجنبي بما ثير الريبة , الحشمة في الملابس , عدم مصافحة الأجنبي , عدم التغنج في الصوت , عدم الخلوة مع الأجنبي ,عدم ابداء الزينة, وغيره مما يخص المرأة المتدينة , أريد فقط في النهاية أن أوضح وجهة نظري الشخصية بأن مجتمعنا ليس مجتمعا ذكوريا لأنه يقوم أساسا على التكاملية بين الرجل و المرأة ، و الرجل أحق بالعمل من المرأة لسبب بسيط و هو أنه في الأحوال العادية -ولا أتحدث هنا عن حالات استثنائية التي يكون عمل المرأة شيء أساسي نظرا للحالا ت الإجتماعية - عادة ما يكون هو الذي يعول الأسرة و بحاجة ماسة إلى العائد من العمل لسد احتياجات الأسرة المسئولة منه فقط و من ضمنها الزوجة . .. والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته ..

وأتمنى ينال على إعجابك


واكرر واقول إذا ما اعجبك


بإمكانك طلب غيره

رد: الفزززززززعه

شكراااااااااا هذا موضوع حلوو جداا بصراحه أعجبني جدا

رد: الفزززززززعه

يلا باااااااااااااااااي
thank you very much

رد: الفزززززززعه

تعجبني بالفدرالي
لاخلا ولا عدم
وليت البقيه تكون عندهم روح التعاون ماثل ماهي عندك


اجزلها شكري وعظيم امتناني لك

رد: الفزززززززعه

مـاشـاء الله عليك يا فدرالي..

والله انك رهييييييييييييب..

يعطيـك العـافيه يــــــــــــا العميل الفدرالي..

وانشـاء الله تتوفقي يـــــــا بنت الحجاز في تعبيرك..

رد: الفزززززززعه

العفو اختي بنت الحجاز

ما سويت شي اختي

والحمد لله انه حاز على رضاك